في أروقة الأدب وأحوال القلوب ودروب الحياة

في هذا الكتاب القصير الذي ضمّنه الكاتب مجموعة مقالات تبعثرت في أدراج مكتبه المقفل حتى حين، يجده القارئ وقد تنقّل بين أروقة الأدب العربي وهو يسرح مع نسائم الحب المحلّقة بأصحابها، ويطرق في مسيره العذب هذا أبواباً من الواقع المرّ لم يكن من مرّه بد! تتوقف تلك المقالات بين نبضات الكاتب، ليجود فيها من بعض خواطره، قد يجدها القارئ - وبشيء من العجب - تُشبه خواطره. يقول في ثنايا الكتاب: «لا تسألوا عقل الكاتب عن جفاف أفكاره، فما تقرؤونه ليست حروفاً ذات مدة صلاحية! هي أجزاء من قلبه قررت الذوبان، وما زالت تسيل قطرة قطرة». يحمل الكتاب عنوانا رهيفا لمقالة ضمن مقالاته.. فبعد معسول الكلام عن العشق وأهله وأحوالهم، يخلص الكاتب إلى المغزى، فيحثّ الكلام على أن يكون كـ (حديث العصافير).. فهي تتحدث طوال الوقت، لكن لكل حرف تنطقه معنى، وللحديث هدف، ولبدايته ونهايته حدود معلومة. وقد صدق الكاتب فيما اعتنق فوضع كتابه، وجاء اختيار العنوان - من ضمن المقالات المعنونة فيه - موفقاً، وهو يُهديه إلى المنكسرة قلوبهم في الأرض.. أولئك الذين آثروا الصمت وقد كُسرت أحلامهم!. يقدّم الكاتب نفسه في مقدمته ليتحدث مع القارئ «صديق الهواية المشتركة»، حيث يعتقد أن كل قارئ لا بد وأن يحمل في داخله «أديب صغير».. وليكبر، عليه أن يتمرّس على الانفتاح في المخاطبة والحوار، ويغوص صامتاً في أعماقه، ليستنبط مما يقرأ حديثا آخر. وعن الكاتب نفسه، فهو كويتي امتهن الرياضيات وهوى الأدب، فجاد بأحاديث يرويها في كتابه الأول (حديث العصافير). لذا، تعتمد هذه المراجعة على الطبعة الأولى الصادرة منه عام 2017 عن دار دريم بوك للنشر والتوزيع، وهي تحتوي على بعض الاقتباسات بما يخدم النص (مع كامل الاحترام لحقوق النشر): في موضوع (أنانية البشر)، يطلق الإنسان لشطحاته العنان في تصوّر نعيمه وحده في الجنة، بين الأنهار والفواكه والطيور والنمارق والقصور، بينما زيارة الأخلاء والتسامر مع الأصحاب وإقامة محافل شكر النعم، لا نصيب لها في تلك الشطحات! أهي أنانية متأصلة كما يرى الكاتب؟ أم أن كلا من أولئك قد علم مسبقاً بما سيشترك به والآخرون من نعيم فلا يجد داعي لذكره؟ أم أنه اكتفى بمخالطتهم في الدنيا، فلا مكان لهم عنده في الآخرة؟ ينعى الكاتب نفسه والقوم وهو يتساءل في مقالة (كيف سقطت الأندلس؟)، إلا أنه يمتنع عن الاستزادة في نبش التاريخ وفتق الجروح، فهموم اليوم تكفي للطم الجيوب وسمل العيون.. وهو في مقالة (حضارات) وبقدر ما يثير من الإعجاب بحضارات متغايرة على كوكب نسكنه، بقدر ما يثير من الشجن على حضارة عربية- إسلامية، شعت لتنطفئ.. ولعلها تعود!. وهنا، يتطرق الكاتب إلى حوار دار بينه وبين جمع من العرب في جلسة خاصة، تباهى فيها فرعون مصري.. على بابلي حتى النخاع.. على شامي أموي.. على بربري أفريقي.. على آخر حضرمي أصّل للعرب أجمعين...، وقد استعانوا به ليكون حكماً منصفاً في الحديث عن تلك الحضارات الراقية، التي عملت على تأسيس قواعد حضارية ضخمة شيدت فوقها أمجاد الأمم القائمة حالياً، وقد اعتبر نفسه مزيجاً من تلك الحضارات التي تشرّبها منذ الصغر، فقال: «ليس مهماً أن تكون من بلد سادت حضارته الأفق! فالحضارة العثمانية في تركيا والتي امتدت إلى العراق طيلة أربعة قرون كانت في وقتها تمثّل أمل الشعوب الطامحة إلى مستقبل أفضل، ولكن ضعفت شوكتها، وكثرة الرشاوى والفساد أدى إلى انهيار تلك الحضارة الرائعة! ولن أنكر أن بلاد الشام كانت في فترة ما قبلة المسلمين إبان العصر الأموي، وكانت فتوحات المسلمين حينها تنذر بأن الإسلام سيقف على قمة هرم الشعوب لوقت طويل». وعلى ما يبدو، لم يرق حكم الكاتب للقوم كما أوضح في خاتمة مقاله، فتولوا عنه مدبرين يديرون أحاديثهم بعيداً عنه، ولسان كل واحد منهم يغني على ليلاه قائلاً: «يصطفلوا / بصرهم / ما يشوفون شر / بكيفهم عيني / في ستين داهية / لا فزيت». وفي متفرّقات، يومض قلب الكاتب في ومضة (جرأة) ليفرّق فيها بين قول الحق وبين وقاحة المقال، إذ يقول: «الجرأة لا تعني أن تكون وقحاً، بل أن تكون منصفاً، وأن تقولها بصوت عال».. وفي ومضة (معلمتي الوردة) التي بدت مكتفية بذاتها ومتصالحة مع الطبيعة، يقول: «يعجبني في الوردة كثير من الصفات.. فهي صامتة، والصمت أبلغ من الكلام أحياناً.. شامخة، لا تخفض هامتها لأيّ كان.. جميلة، تعجب كل من رآها.. ملونة، تسرق الأنظار وتبهر العقول.. مليكة الغنج، تتمايل مع نسائم الهواء بدلال.. راقية، لا تهتم بمن حولها لتكون ذات جاذبية.. ألا يكفي أن النحل يصنع العسل من رحيقها؟». أخيراً أقول: إنه كتاب يرقّ معه الحديث.. فتستمر العصافير بأحاديثها، ولنستمر نحن بالإنصات لها.. ومن ثم التبصّر.