ولدى كريشان تفاصيل لم تُبث (3-3)

..... نواصل الحديث حول كتاب «محمد كريشان يروي: وإليكم التفاصيل» لمؤلفه محمد كريشان وهو لا يزال في (الفصل الرابع: فلسطين: المهنة والوجع)، يذهب لتغطية ذكرى النكبة عامي 1998 و2014، فيزور (رام الله) التي يحبها «من أول نظرة»، وحيث (رام) كلمة كنعانية تفيد الأرض المرتفعة، ولفظ الجلالة قد أضافها العرب إبان العهد الصليبي. ومن الجنوب إلى (رام الله) يصل إلى (القدس) الذي يحظى بشرف الصلاة في محراب مسجدها الأقصى حيث مسرى الرسول ﷺ يتبعها الخطى على خطى السيد المسيح في (طريق الآلام) نحو كنيسة القيامة. وفي (الفصل الخامس: تونس والجزيرة)، وفي حديث الإعلامي عما أسماه بـ «شرارة البوعزيزي» التي انطلقت في يوم تونسي عادي لتستعر في باقي المدن ثم لتشتعل كثورات في ربيع عربي واحد، يتطرق إلى مفارقة تطول النظام السابق الذي أدرك متأخراً خطأ قطيعته مع الجزيرة، حيث أخلى الساحة للمعارضين كل يدلو بدلوه دون دلو مضاد، ما «خلق رأيا عاما ناقدا للسلطة»، حتى باتت تلك المداخلات المتأخرة من وزراء تونسيين على القناة -رغم وجاهتها- كاللعب في الوقت الضائع، أو كما عقّب الإعلامي قائلاً: «عندما تترك كرسيك فارغاً فسيملأه آخرون ويخلقون رأياً عاماً معيناً». وقبل الإطاحة، لم يترك الإعلام التونسي أي شاردة تأتي بها الجزيرة وواردة إلا كان للإعلامي كفل من شرها! وكأمثلة مما نضح ذلك الإعلام من عناوين تصدّرت مقالات: «اتألم لمحمد كريشان»، «قارئ الأخبار في نجدة مشغّليه»، موسم التوسل على أعتاب الجزيرة»، «عندما يخلط محامي الجزيرة بين الردح والفضح». أما حين كتب الإعلامي مقالاً في (القدس العربي) اللندنية بعنوان «مأساة الإعلام في تونس»، تطرق إلى تقصي التونسيين أخبار بلادهم من الإعلام الأجنبي كما في خبر دعوة رئيس الوزراء الإسرائيلي (أرييل شارون) لحضور قمة دولية للمعلومات تنعقد في تونس، فإذا بصحفي تونسي يتصدى له بمقالة عنوانها «مأساة اسمها محمد كريشان»، تنضح بما يكفي من فجور الخصومة، وقد تمكّن الإعلامي من مقاضاته بعد سقوط النظام السابق. غير أن الجميل لا بد أن يعود لصانعه، وكذلك حين شدّ رئيس مجلس إدارة قناة الجزيرة على يد الإعلامي مؤكداً له أن يواصل اعتبار الجزيرة من (ممتلكات والده) رحمه الله، كرد فعل مباشر على اعتذاره حين انفعل في إحدى المناقشات قائلاً: «المعذرة على هذه الحماسة المفرطة فأنا أتصرف مع الجزيرة وكأنها من ممتلكات والدي التي أورثني إياها». وفي (الفصل السادس:مع هيكل)، يمتد الحوار بين الإعلامي وصحفي القرن العشرين الأبرز (محمد حسنين هيكل) لمدة عشر سنوات، والذي يتكفل بخلق نوع من الصداقة تظهر علامات وفاقها عبر كافة المقابلات بينهما.. والصحفي يحدثه عن ذكرياته، كالموقف الذي ذُعر فيه الرئيس الأمريكي (جون كينيدي) حين قدم له هيكل سيجاراً كوبياً في مكتب مستشاره للأمن القومي.. وتحفظه على حقيقة خذلان الرئيس المصري (جمال عبدالناصر) لنظيره التونسي (الحبيب بورقيبة) عن خطابه وهو في مدينة أريحا الذي دعا فيه الفلسطينيين إلى قبول قرار التقسيم، حيث ثارت ثائرة الأحرار.. و(زين العابدين بن علي) الذي أعقب سابقه بانقلاب، ثم هرع إلى أحسن المصورين الفرنسيين لاستبدال صورته الرسمية بأخرى وفقاً لملاحظة هيكل الذي اعتبره في الأصل أحسن من الصورة! كذلك، يسترجع الإعلامي رد هيكل عن صعود الإسلاميين في تونس الذي لا يخيفه، وذلك امتثالاً لما يؤمن به من الحديث النبوي الذي يسلّم للناس في شؤون دنياهم، وبأن العقيدة التي يعتنقها القلب شيء والقضايا الإنسانية شيء آخر، وبأن «الإسلام التونسي هو ابن شرعي للزيتونة وللقرويين وللأزهر الشريف». أما عن التجربة الإسلامية في الجزائر، فقد رفضها الأمريكيون رفضاً قاطعاً، لأن في نظره: «ليس مسموحاً على الشاطئ الجنوبي وفي مواجهة أوروبا أن تقوم دولة إسلامية! هذا خط أحمر دولي». أما (الفصل السابع: دفتر المفارقات والطرائف)، فقد قصد الإعلامي تضمينه وبإيجاز مواقف طريفة جمعت بينه وبين أعلام السياسة، بعد أن أثقل في حديثه السابق حول تعقيداتها! فيعرض الرئيس اليمني (علي عبدالله صالح) كشخصية تلقائية ومرحة إلى أبعد الحدود.. والرئيس السوري (بشار الأسد) عنيداً مراوغاً لا سيما والإعلامي يلحّ عليه بسؤال عن حقيقة زج بعض معارضي الرأي في السجون.. والعاهل المغربي (الحسن الثاني) الذي أخذ سؤال أحد الصحفيين المصريين على وجه شخصي حين انتقد مستوى قمة عُقدت في بلاده، فأغلظ عليه وعلى رئيسه الذي لم يتكلّف عناء مهاتفته أثناء مرضه، ما حدا بالإعلامي دس قصاصة أسئلته في جيبه مؤثراً السلامة.. والرئيس التركي (رجب طيب أردوغان) المعروف بشخصيته الخطابية التي لا تصلح لأي مقابلة تلفزيونية، وتأكيده على أن إجابته ليست بطويلة إنما السؤال الذي وُجه له هو الطويل! ختاماً، والإعلامي يُهدي كتابه ضمن من أهدى إلى «كل من ساعدني يوماً في مجال غالباً ما ساد فيه نكران الجميل»، فقد تأتي هذه المراجعة كعرفان لمسيرة فرد عربي حر، أخلص فيها العزم فبلغ المرام، ووضع تجربته التي ارتجى بها أن يُلهم من أراد «السير على درب هذه المهنة الجميلة والمنهكة في آن واحد».. وقد فعل.